ya ali

بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم و رحمة الله

در جواب سوال شما

(می خواستم بدانم ایشان این را که حضرت رسول(ص) در جریان
مباهله اجازه داد که نمایندگان مسیحی در مسجدش اعمال عبادیشان

را اجرا کنند، چگونه توجیه می کنند؟ همچنین که در قرآن هم آمده وطعامهم حل لهم...)

جواب: در این مسئله که حضرت رسول اکرم اجازه دادند که مسیحیان

عبادتشان را در مسجد انجام دهند در کتاب الشفاء بتعريف حقوق‏المصطفى

از قاضى عياض مغربى گفته شده است که پيغمبر سه روز آنان را به حال خود

گذاشت تا رفتار او بخوبى ببينند و با نشانه‏هايى كه در كتب مقدس به آنان

رسيده بود تطبيق دهند.

پس بحثی که اینجا مطرح است جلب نظر آنان و تطبیق حقایق با کتاب مقدس

مسیحیان است, وگرنه حضرت رسول باکی از اجتناب از آنان نداشت همانطور

که وقتی که مسیحیان به مسجد رسول‏خدا آمدند و به آن حضرت سلام كردند.

از آنان روى گردانيد و سخنى نگفت. پس به سراغ عثمان و عبدالرحمن‏بن عوف

كه از سابق با آنها آشنا بودند رفتند و چاره‏جويى كردند و آن دو مسيحيان را به

خدمت على‏عليه السلام آوردند چون مى‏دانستند كه تنها على است كه مى‏داند

كه چرا پيامبر پاسخ آنها را نمى‏دهد. على‏عليه السلام به آنها گفت اين انگشترهاى

طلا و اين جامه‏هاى حرير را از تن بدر آوريد تا رسول‏خدا شما را بپذيرد. چون توصيه

على‏عليه السلام را عمل كردند و خدمت آن حضرت آمدند جواب سلام آنها را داد

و فرمود قسم به آن خدايى كه مرا به راستى فرستاده است در مرتبه اول كه نزد

من آمديد شيطان با شما همراه بود و من بدين خاطر پاسخ شما را ندادم(منهاج

السنة از احمدبن عبدالحليم‏بن تيميه)

2-اما در مورد این آیه که فرمودید علما قائل بر طهارت طبق این ایه می فرمایند

مقتضای حلیت طعام برای مسلمین این است که هر آنچه با دستشان انجام

می دهند برای مسلمین حلال باشد پس با نجاسات اهل کتاب چگونه به طهارت

آنچه با دستان اهل کتاب مباشرت دارد,حکم می شود و چگونه خوردن آن برای

مسلمان حلال است پس ناچاریم که اهل کتاب محکوم اما مخالفین این عقیده

و قائلین بر نجاست اهل کتاب طعام را در آیه به معنای حبوبات گرفته اند واز استدلال

به این ایه از طهارت کتابی مانع شدند و گروهی از اهل لغت طعام را در خصوص

حبوبات معنا کرده اند و در روایات هم اینگونه است و برخی نیز ظعام در آیه را به

گندم معنا کرده اند قائلین به نجاست اهل کتاب می گویند این آیه دلالت بر طهارت

ندارد چون طعام به معنی گندم میباشد و چون تا قبل از نزول آیه خرید و فروش به

طور مطلق با اهل کتاب ممنوع بوده است با نزول این آیه فقط حلیت خرید و فروش

گندم مجاز شده است واین آیه هیچ ربطی به طهارت آنها ندارد صاحب حدائق ،

تعریف طعام به« گندم » را از کتاب های « مجمل اللغة » و « صحاح اللغة » و «

النهایه ابن اثیر » و « مصباح المنیر فیومی » و « المغرب » و شمس العلوم نقل کرده

و حدیث به « ابی سعید ( کنا نخرج صدقة الفطرة علی عهدرسول الله (ص) صاعا من

طعام او صاعا من شعیر ) استناد کرده اند که طعام در آن به معنای گندم آمده است

سپس صاحب حدائق به سخن خلیل » که ابن اثیر آن را در نهایه نقل کرده است ،

استناد می کند ، که گفته است : « غالبا در کلام عرب طعام به معنای گندم است ،

علاوه بر آن ، از مصباح المنیر نقل می کند که اهل حجاز هر گاه لفظ طعام را به کار

می برند ، مقصودشان فقط گندم است البته قائلین بر نجاست اهل کتاب بر استدلال های

قرآنی و روایی دیگر تمسک می جویند مانند:1) یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ

فَلاَ یقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا»توبه/28

«ای كسانی كه ایمان آورداید: مشركان ناپاكند؛ پس نباید بعد از امسال، نزدیك

مسجدالحرام شوند!».

حتی برخی بر آنند كه مشركان از سگ و خوک نیز نجس‌ترند، چرا كه در آیه به جای

به كار بردن كلمه مشتق «نَجِس» ازمصدر (= نَجَس) برای توصیف آنها استفاده شده

است، و این مفید مبالغه است. همانند اینكه برای توصیف عدالت بیش از اندازة كسی

مثلاً گفته می‌شود: «زیدٌ عَدْل» یعنی زید سراپا عدالت است، زید یعنی عدالت، نه

اینكه زید عادل است.

2) «كَذَلِكَ یجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِینَ لاَ یؤْمِنُونَ» انعام/125

این گونه خداوند پلیدی را بر افرادی كه ایمان نمی آورند، قرار می‌دهد».

در این استدلال، واژه «رِجْس» به معنای پلیدی و نجاست مصطلح در فقه گرفته شده است.

والسلام علیکم و رحمة الله